《老子,復活了》

《道德經》紀錄了春秋晚期思想家老子的學說,是道家思想和道教的重要經典。為《道德經》註釋,歷代著作繁多,古文精簡而不易理解,一般人大多視為冷僻,畏而卻步,加上歷代尊儒,致使主張「絕聖棄智,絕仁棄義」的《道德經》,淪為旁門左道,不為世人所重視。國學大師鍾天送先生,詩書才華,桃李滿天下,窮通儒、道、釋三家經典,今又為道家經典《道德經》註釋,旁徵博引,撰著《老子復活了—道德經白話新解》。


本書深入淺出,用四字破題,再以籤詩偈言統攝老子每一章的合文大意,縮短了原文中的咬文嚼字,讓讀者從簡易的偈言中初窺精髓,之後加以反覆闡釋,提出許多令人深思、有趣的古今中外故事來印證老子之言。如此將原文設題,再將大意用簡短的偈言呈現給讀者,使讀者眼睛一亮,便生興趣往裡探索。在層層剝繭的注釋中,在一個又一個的故事裡,讓讀者心領神會。也由於是論理的作品,讀久之後難免感覺疲憊,鍾老師筆鋒一轉,常常又拈來一首意境優美的詩詞,首首押韻,令人耳目一新。


書 名:老子,復活了
作 者:鍾天送
ISBN / EAN:ISBN 978-986-5812-22-5
定 價:380元
出版日期:2014年6月30日
語 言:繁體中文 (台灣正體)
裝 訂:軟精裝

目次
第一章      潛窺玄妙
第二章      觀徼入道
第三章      安樂人民
第四章      不求滿盈
第五章      安順守中
第六章      觀虛谷元神
第七章      後外其身
第八章      上善若水
第九章      毋持滿盈
第十章      玄真大德
第十一章    虛中大用
第十二章    聖人為腹
第十三章    寵辱若驚
第十四章    道紀象徵
第十五章    不盈日新
第十六章    復命不殆
第十七章    知有善政
第十八章    四有非善
第十九章    三絕歸樸
第二十章    獨貴食母
第二十一章  實證從道
第二十二章  抱一全真
第二十三章  同道同失
第二十四章  不處多餘
第二十五章  渾然混成
第二十六章  行尊輜重
第二十七章  傳襲明道
第二十八章  不離常德
第二十九章  自然去甚
第三十章    不道乃衰
第三十一章  有道貴左
第三十二章  始制知止
第三十三章  生命盡己
第三十四章  無欲成大
第三十五章  大道之象
第三十六章  洞燭微明
第三十七章  無為鎮作
第三十八章  處厚不薄
第三十九章  得一清寧
第四十章    反覆動用
第四十一章  聞道勤行
第四十二章  沖和為父
第四十三章  至柔希及
第四十四章  知足知止
第四十五章  清靜至正
第四十六章  知足常足
第四十七章  天道不為
第四十八章  為道日損
第四十九章  德善德信
第五十章    出生入死
第五十一章  尊道貴德
第五十二章  守母襲常
第五十三章  大道甚夷
第五十四章  善建善報
第五十五章  含德精合
第五十六章  道貴天下
第五十七章  以正治國
第五十八章  察政民缺
第五十九章  長生久視
第六十章    治大國若
第六十一章  寧為下流
第六十二章  大道奧妙
第六十三章  易細無難
第六十四章  輔物自然
第六十五章  玄德深遠
第六十六章  江海不爭
第六十七章  持保三寶
第六十八章  不爭而勝
第六十九章  用兵有言
第七十章    被褐懷玉
第七十一章  病病不病
第七十二章  不畏威威
第七十三章  天網恢恢
第七十四章  司殺不代
第七十五章  上不貴生
第七十六章  柔弱者生
第七十七章  天道抑舉
第七十八章  水德至柔
第七十九章  穩操左券
第八十章    不貴遠徙
第八十一章  聖人不積


作者簡介
鍾天送
台灣省苗栗縣人,醉心教育,在國小任教十二年,擔任高中國文、國中歷史教師共二十一年,總共三十三年,居常酷愛中國易經哲學,了悟陰陽五行之理,著有《錦繡人生》、《八字談奇》、《禪詩淺釋》、《法華經指要》、《道德經新解》、《學佛的道路》。一九八○年起為許多政治、財經界及教育文化界等社會名流,批算一生命運流程。當時及事後,皆多驗證,聲名鵲起,求教者自此絡繹不絕。

推薦序
【推薦序一】
道出常人所不及 / 林江山
《道德經》紀錄了春秋晚期思想家老子的學說,是道家思想和道教的重要經典。雖然一般人認為哲學上的道家和宗教上的道教是不能混為一談的,但是當我們有緣修練道教的「寂靜」(相當於釋教禪定的無念),能獲知「無字天書」(相當於釋教的慧)的知識時,則更能體認《道德經》中「無、有」以及「道、德」間的作用關,是以人事無為,以德行之,天自有為,非真無為也。因此道家和道教如能互為參證,或是以釋家體驗來旁證,相信對於《道德經》的體認,將更為深入。


為《道德經》註釋,歷代著作繁多,古文精簡而不易理解,一般人大多視為冷僻,畏而卻步,加上歷代尊儒,致使主張「絕聖棄智,絕仁棄義」的《道德經》,淪為旁門左道,不為世人所重視。今人又以道家、道教分之,各有體會,各有偏執,能全面掌握經中精髓者鮮矣。國學大師鍾天送先生,詩書才華,桃李滿天下,窮通儒、道、釋三家經典,前些時更為釋教經典《妙法蓮華經》撰寫指要,更為禪詩詳加淺釋,釋家體會深矣。今又為道家經典《道德經》註釋,旁徵博引,古文案例繁多,非博學之士無能為之,嘆為觀止!尤其是以儒、道、釋三修的體驗來註經,更能道出常人所不及者。今書成,矚余為序。

【推薦序二】
簡短偈言  初窺精髓 / 傅詩予
古往今來,研究《道德經》的著作汗牛充棟,研究者經常會迷失於茫茫的書陣中,然而翻開鍾天送先生的這本《老子復活了—道德經白話新解》,竟覺是如此的深入淺出。本書每一章均將《道德經》的每一節,用四字破題,再以籤詩偈言來統攝老子每一章的合文大意,縮短了原文中的咬文嚼字,讓讀者從簡易的偈言中初窺精髓,之後加以反覆闡釋,最後還在「龍宮驪珠君試探」的章節裡,提出許多令人深思,有趣的古今中外故事來印證老子之言。如開宗明義第一章:潛窺玄妙  四字破題,「可名之名非常名,可道之道非常道;常〈有〉供觀深廣妙,常〈無〉反窺真常道。」簡短的偈言來說明老子所云的:「道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」


如此將原文設題,再將大意用簡短的偈言呈現給讀者,使讀者眼睛一亮,便生興趣往裡探索。在層層剝繭的注釋中,在一個又一個的故事裡,讓讀者心領神會。也由於是論理的作品,讀久之後難免感覺疲憊,鍾老師筆鋒一轉,常常又拈來一首意境優美的詩詞,首首押韻,令人耳目一新。其中更穿插他個人的遊歷事蹟,以連續劇的手法貫穿全文,擊中讀者的好奇心,而至欲罷不能。                    
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書籍內容
第五章  安順守中

天地聖人無私酬,
善應福報惡芻狗,
人生天地如橐籥,
虛不力屈動愈出,
穩健均勻作用大,
寡言守中政通和。

天地,是一種虛空的存在,其間充滿變數,作用無窮。可是在人類的認知中,祂似乎毫無感情、麻木不仁。一任萬物生死存滅,好像萬物都是祭神、祭天的犧牲、供品、芻狗一樣,要用即用,用完即摔,沒有半分憐憫。道宗心目中的聖賢仙神也是一樣,他(祂)們修為入聖,神而明之,來去人天,受人間頂禮膜拜。但在人們的心眼裏,也似乎心如鐵石,毫無仁心。坐令百姓生民,生老病死,悲歡離合,流血流淚,顛倒萬端。災禍之來,呼天嗆地,何嘗回應?求神拜佛,也是枉然。好似生民百姓,也如同拜拜的犧牲供品一樣。完健可用時,用之。病壞無用時,捨之如草芥廢料,甚至埋骨荒煙蔓草之間。


其實,天地確實沒有俗情俗愛、偏私濫愛,切莫寄望祂會賜給我們廉價的同情與關懷。天公疼憨人,但絕不是每一個憨人,一定是有道德、有福報、善良的憨人,這叫做「天道無親,唯與善人」為善而不獲善報,應該是時候未到;假使反遭惡報,當是今生善因未足,善果未熟,或往昔宿世、想錯、說錯、做錯不少事情,苦果在今生某段時間斷然成熟的關係。在世人而言,卻似青天霹靂,太過突然,萬難接受。


天道運作造化,自強不息,都按照自然的道理法則,似無為而無所不為。春暖花開,冬寒霜雪。春去秋來,花開花謝。萬物生有時,循環有序。其來有因,其因結果,絲毫不爽。太空星球寰宇的變化,環環相扣。極地冰山渙然溶釋,世界各地便呈現暖冬現象。老子對此也好有一比:就像鐵店通管伸縮自如的風箱一樣,搖拉之間,氣出氣入,此起彼落,如響斯應,井然有序。拉扯力量越大,風息越大,頻率越快,風息越急。不拉不扯,風息全止。節奏若能把握中和均勻,作用就越穩越順。聖賢如到達真人、元人的地步,修為便臻天人合一。了解體會天地間這自然的道理—因果不昧,報應不爽,豈能違背天地之理而行。而人君領袖,萬人之上,福報甚大,更宜深深體悟:榮華來自萬民所託,政令越繁多,立法越嚴苛,變法越急遽草率,百姓越痛苦委屈,壞人越多越刁滑。所以施政寧可「安和守中」,與民休息,政通人和。自然風調雨順,國泰民安。萬莫越俎代庖,擾民生事。否則苛政如虎,反速敗亡。

◎【龍宮驪珠君試探】學海聯珠之五

一、「天地不仁」,「聖人不仁」,「天地無親」,「菩薩無情」,這些詞語,容易啟人疑竇,失去信心,在我極端失敗、痛苦、灰心的時候,我也曾經如此想過。如今我在前文中把悟得心得,能向親愛的有緣人,「一吐款曲」,實在痛快之至。


二、用法律政令來領導人民,用嚴刑重罰來整頓人民,人民會成為法律的快閃族,千方百計地逃避刑罰,心裡則一點也不把作姦犯科,當做羞恥的事。用道德仁義來領導人民,用禮法規矩來整頓人民,人民就會有羞恥心,知道犯罪的可恥,一切行為,也因而導歸於正。所謂:「上有政策,下有對策。」(見《論語》第二篇為政)


三、孔曰:「成仁」,孟曰:「取義」,不仁不義,人人唾棄。因此之故,壞人便會偽裝「仁義」、「禮義」、「自由」、「民主」,取得信任,廣結信眾,開始行其「不仁不義」、「不自由,不民主」的邪惡行為,老子時時提醒我們提防這些「假仁假義」、「假民主、假自由」之徒。他們為悪為害之大,遠遠超過不仁不義的人。


四、仁與不仁,看施者之胸襟氣度,動機及後續的表現與結果。有人滿口仁義,背後害人無數。有人貌惡心善,卻宅心仁厚,救人無數。


五、菩薩豈是無情,只是沒有俗人私情,沒有婆婆媽媽的婦人之仁。祂心懷無緣大慈,同體大悲。以「所覺」覺有情眾生,只要有人虔誠向善、向佛,祂千手千眼,隨時尋聲提攜護助。如果你經常慈悲喜捨,以觀音之心為心,奉行眾善,有朝一日,你心無悲喜,卻莫名奇妙會泫然抽泣,淚流不止。這便是祂的印心感應。佛陀更不是無愛。而是以宇宙人類之「大愛」來愛眾生。只有眾生捨佛陀,佛陀永遠不會捨棄眾生。眾生視諸佛如木偶、石像、土偶;諸佛愛眾生,絕對不亞於父母之愛子女,多少眾生能感知曉得。怒怨、失意時,譭佛謗佛,佛頭着糞、佛為斷頭。簽賭六合彩槓龜,多少佛頭棄置在荒野河頭?


六、父母憐愛子女,如能參考一點天、地、聖、佛、仙、神愛護人類的方式,來愛護子女,尊重他(她)們的天賦人權,國賦民權,不要過分把他(她)當作「心」、當作「肝」來疼愛、溺愛、護短、放縱。孩子們的人格、成長、教育,會更為自然、成功,也更為美滿、幸福與快樂。否則,「心」與「肝」一出門,父母失了魂,落了魄,牽腸掛肚,還能把事情做好嗎?法國大教育家盧騷,他的教育觀念就是這樣,不妨參考。